《蛇的怀抱》中迷失观众的抽象含义
“蛇的拥抱”是哥伦比亚-委内瑞拉-阿根廷的联合制作，于2015年在哥伦比亚导演西罗·瓜拉（Ciro Guerra）的指导下在哥伦比亚发行。 这是瓜拉斯（Guerras）的第三部长片，并在第88届奥斯卡金像奖中被提名最佳外语片。 这部电影的灵感来自两位科学家的日记，他们是德国的Theodor Koch-Grunberg（Jan Bijvoet）和美国的Richard Evans Schultes（Brionne Davis）。 从19世纪末到第二次世界大战结束，他们俩分别在亚马逊地区相距40年。 影片描述了他们在亚马逊丛林中寻找稀有药用植物的旅程，从两个时期开始，两个科学家都遇到了同一个亚马逊萨满巫师卡拉玛卡特（Nilbio Torres＆Antontio Bolivar），他陪伴并帮助了他们。 卡拉玛卡特是他的部落中最后一个在丛林中被发现的部落，他与白人一起伴随着寻找自己失落的社区并重新获得知识的渴望，因为他是一个没有社区的萨满巫师。
用萨满教义的术语来说，整体上的存在总是通过双向动力学来进行的，在这种动力学中，一个要素不能不给予就只能接受，反之亦然。 电影中的男人之旅通过叙事描述了这种动力的复杂性，根据这三种叙事，他们都在寻求新事物或新事物，而在这种追求中，必须沿途提供一些东西。 这种动力是萨满教法的基础。 因此，在字幕开头的序言中，年轻的Karamakate制定了一项法律，禁止在丛林中增加或夺取生命。 也就是说，禁止打猎和与妇女建立关系。 哥伦比亚的橡胶商人，基督教传教士和外国军火商造成了法律上的不平衡，而卡拉玛卡特对提奥（他遇到的第一位科学家）的厌恶源于他作为入侵身体的一部分而存在。
尽管他很矛盾，但在确信自己的部落成员仍然存在的情况下，他加入了西奥。
格拉（Guerra）选择用黑白拍摄这部亚马逊戏剧，并保留了装饰这些迷人空间的宜人的绿叶，红泥和碧蓝的画面。 这是对观点的巧妙中和，它体现了其他电影的特征，例如梅尔·吉布森（Mel Gibson）的《世界末日》（Apocalypto）甚至费尔南多·梅雷莱斯（Fernando Meirelles）的《上帝之城》，它为观众提供了一种异国情调的催眠愉悦感，使注意力从原理上分散了注意力。 这种选择所实现的另一个目标是保持Karamakate的观点对他自己，而不允许其他任何人（包括观众和其他角色）入侵。 只有萨满巫师才能看到丛林的本来面目，只有他能看到丛林的真面目，而没有陌生人带来的自私利益。 另一方面，科学家看到他们所处的空间既有保留又有供需之间的平衡-丛林必须为我提供什么以及我如何才能得到它？ 如前所述，他们还需要学会付出。
瓜拉的另一个选择区别了卡拉玛卡特的观点，这在镜头之间的关系中得到了体现。 在常规编辑中，当两个人物被两个不同的镜头分开时，基于每个人物角色注视的方向，观看者将很清楚，而其他人物则位于相反的镜头中。 瓜拉选择在大多数情况下，巫师的目光不会朝着外国人所在的位置，而是在太空中的另一个点，即丛林中的另一个点，它告诉巫师比他从直接注视中学到的东西更多。性格。 因此，例如，在第一次与白人陌生人见面的两个场景中，卡拉玛卡特的目光不是在独木舟到达的河中，而是在树木或溪流的树冠处。 他知道他们甚至在独木舟出现在对面镜头之前就已经到达。 甚至在我们作为观众知道之前。 这种选择还增强了一种感觉，即外国人要做的就是学会在最深处看到丛林，以了解空间必须告诉他们什么。
为了满足非人类世界对萨满祭司的重要性，Guerra还提供了丛林中动植物的独特视角。 在标志着旅程开始的序言之后，描绘了一个场景，伴随着萨满教义的诗篇，一条巨大的蟒蛇蛇诞生了数十条新蛇。 根据当地人的说法，这个轶事是世界的根源，并且与它作为知识和智慧源的重要性有关，在整个情节中不断重复。 美洲虎（The Jaguar）是美洲虎（The Jaguar）的另一种动物，它出现在西奥（Theo）旅程的终点，并且是剧情中最引人注目的地点之一。 科学家在宽阔的河流上蜿蜒而下，以及捷豹的脸部在树叶间移动的特写镜头之间形成了鲜明的对比，瓜拉描绘出了巨大的戏剧性。 掠夺性动物从电影开始就发现了同一条蛇，并吞噬了它的后代。 丛林的声音和镜头之间的强烈反差给人的印象是，这不是自然狩猎，丛林仍然不平衡。
这些美学和主题元素融合为一部作品，令人信服地解决了一种意义，即无定形生活的萨满教义本质与现实维度之间的真正无边界性与西方传统的孤立人类生存观念背道而驰。 在影片中白人科学家的某些危机时刻，他们俩都对遭受的精神分离感到沮丧。 西奥声称萨满的宗教仪式植物不会影响他，而理查德则为他没有梦想而感到沮丧。 对于这两个问题，以及在两个不同的时间点，卡拉玛卡特都拒绝帮助他们，而无需他们走一段向他们揭示他们真实真理的旅程。
一旦Karamakate意识到这是两个男人的真正追求，并且他们的追求与他的追求相似，他就不再将他们视为外国人，而是像他一样迷失了灵魂，因此愿意帮助他们。 他的方法不是随和的，即使他减轻了男人的身体疼痛，正如他明确向他们解释的那样，这只是对症下药。 他解释说：“只有当他们学会做梦时，疾病本身才会消失。”
从物理上讲，Guerra的电影不能避免观看者遭受严重暴力的场面。 电影中的男人遭受了折磨，迷路和生病，情节主要描绘了知识世界和被遗忘的记忆之间相遇的非常困难，痛苦，暴力的过程。
查尔斯·林德霍尔姆（Charles Lindholm）在一篇文章中描述了施加萨满力量的过程等，他解释说进入另一个世界必然是痛苦，恐惧或痛苦的问题。 他提到萨满巫师获得魔法能力的方式，以及在大多数情况下会遇到可能引起痛苦和死亡的动物的相应世界，例如蛇，黑豹，狮子，熊等等（林德霍姆，2009）。 这种看法与Guerra并不陌生，他并没有使我们的观众遭受痛苦和痛苦。 一个特别困难的场景描绘了一名基督教牧师以及他虐待当地的小孩子，因为他希望了解萨满的世界和当地文化，因此他希望更接近基督教并与撒旦的世界保持距离。
为了加强这种痛苦和痛苦，格拉将曼杜卡（Manduca）的性格塑造成一座桥梁，将卡拉玛卡特的世界与西奥（Theo）的桥梁联系在一起，其伤痕累累的身体体现了暴力的本质。
曼杜卡（Manduca）以前是橡胶商人的奴隶，西奥（Theo）买下了橡胶商人并定为助手。 卡拉玛卡特仍然不屑一顾地将他视为奴隶，但是当曼杜卡无法忍受孩子们的哭泣并抵制虐待的牧师时，他获得了卡拉玛卡特的荣誉。 曼杜卡（Manduca）知道如何识别丛林中不存在的苦难和痛苦，这种知识使他具有在太空中移动的能力，使他具有卡拉玛卡特的尊敬。
这三人的旅程继续进入Karamakate失落的社区，在那里他发现它也因饥饿，无知和偏执而腐败。 与卡拉玛卡特本人不同，卡拉玛卡特本人唯一的武器是吹管和用丛林材料制成的箭，而在他到达的村庄中，卡拉玛特却看到了周围的步枪，并立即发现了破坏其社区的外国人。 Theo寻求的植物也位于村庄的郊区，但是当村民们用它逃避现实而不是获取知识时，Karamakate决定完全烧掉这棵稀有树。 由于哥伦比亚橡胶商人到达并屠杀村民，生病的西奥震惊了萨满站在火焰中的破坏性形象，与曼杜卡一起逃离了骚乱。 这是一个特别戏剧化的场景，让人想起阿根廷导演费尔南多·索拉纳斯的电影，这些电影主要是针对第三世界殖民主义的弊病，其特征是隐喻性的，有时是荒谬的叙述，反映了广泛的政治思想。
然而，尽管这部电影具有强烈的政治特征，但其神秘特征却更加强烈。 格拉（Guerra）本人在英国网站HeyUGuys的一次采访中描述了这一点，并指出重点不是残酷的殖民历史和土著人民的苦难，而是中心主题是知识，以及来自不同地方的人们如何弥合差距在它的帮助下。
回到理查德和老卡拉玛特的旅程，在这里我们接近了电影的戏剧性高潮。 理查德最终同意放弃他的许多板条箱，以允许沿河的流动更加顺畅。 他唯一不愿意放弃的是他的电唱机。 电影中的这一点很重要，因为反复出现的主题之一就是音乐在萨满教经验中的重要性。 在整个情节中，Karamakate反复描述了音乐作为记忆关键的重要性和方式。 这个主题是基于声音和和声在萨满文化中的重要性。 在萨满祭祀仪式中，这一过程将导致诗篇或节奏在世界之间相互连接和桥梁，帮助精神找到自己的出路而不会迷路（De Rios，2003）。
从这个意义上讲，音乐是老卡拉玛特遗忘的记忆，因为他将自己描述为一种错误的精神（用舌头说“ Chullachaqui”）。 当他意识到理查德（Richard）也在世界之间完全迷失时，他将他带到了山顶，在那里他们找到了40年前被烧毁的植物的最后残留物。
理查德在河上的山顶上，在电影的高潮中，揭示了他不是植物学家，而是在第二次世界大战高峰时期为美国陆军服务的橡胶商人。 Karamakate感到背叛，将理查德的刀片压在自己的喉咙上，说死是他的责任，因为丛林将与他同归于尽-知识将与他同归于尽。 白人陌生人和萨满巫师独自一人在山峰上，感到害怕和迷路。
巫师认为受惊的理查德·丘拉卡奎（Richard a Chullachaqui），将他逼入失落的灵魂世界。 理查德了解名字的含义，便倒在地上。
这是电影的最后一部分，两个人坐在一起的典礼上，在仪式上，理查德将喝最浓烈的提取物，用那条大蛇向他打招呼，这将把他带到世前，告诉他真的是。 “让她拥抱你，”萨满祭司告诉他，当他在背上画环并给他摘录时。 他告诉他：“多给她多于她的要求。”他提醒他，必须恢复给予和接受之间的平衡。
现在，卡拉玛卡特注视着摄像机镜头，观察者通过理查德的眼睛进入仪式，并呼出开始仪式的粉末。
在同一英国网站的采访中，瓜拉（Guerra）解释了影片名称的含义，并描述了一些亚马逊神话，据说巨型蟒蛇蛇带来了第一批人，并教会他们如何与丛林和谐地生活。 亚马逊河是蛇留下的小径，药用植物是人类与返回天堂的蛇的交流方式。
卡拉玛卡特（Kamakakate）呼出粉末后，我们在一系列空中射击中看到了蛇的相同路径。 这条河从我们尚未看到的角度向我们蔓延。
片刻之后，年轻的巫师形象出现了，他睁开双眼，闪着白色的光芒，张大了嘴巴，完全烧伤了镜架。 观众被送往星系及其数千颗恒星，然后是自电影开始以来的第一次，可见颜色。 抽象形式的一系列的射击在充满活力的颜色的。 没有办法说出这些形式代表什么，但是有一种非常清晰的语言意识。 简单的形成性重复提供了一种感觉，即这些图像不是任意的。
就像治愈萨满仪式的过程一样，它一点也不琐碎或任意，瓜拉（Guerra）的电影也是如此。 即使当事情看起来毫无意义的抽象时，意义仍可能从每个框架中提取出来。 就像电影导演一样，卡拉玛卡特的角色也知道这一点。 在电影的最后一幕中，理查德站在被白蝴蝶包围的亚马逊河岸上。 他知道即使Karamakate离开了他，他也不是一个人，我们的观众也理解这一点。 这部电影的伟大之处在于，它设法将我们吸引到萨满的世界中，在其中，每片叶子的起伏都有其意义，从动物进入森林的每一个步骤以及每条伟大的河流中都可以学到一些东西。河有个故事要讲。 影片结束时，尽管在概念上存在歧义，但观众并没有迷失在毫无意义的世界中，并且知道如何在口头文字或单词之外，在人类特征之外，在自然世界中也能读懂语言。 这就是萨满祭司的力量，这部电影全力描绘了这一点。
参考文献
De Rios，Marlene Dobkin。 音乐在致幻剂治疗中的作用：部落和西方研究。 今天的音乐疗法。 卷 IV（3）2003年6月ץ
查尔斯·林德霍尔姆。 魅力，萨满教和崇拜：邪恶的建构。 波士顿大学人类学系。
