一百年前，在1916年夏天，英国民俗专家塞西尔·夏普（Cecil Sharp）和助手莫德·卡佩莱斯（Maud Karpeles）穿越阿巴拉契亚（Appalachia），记录了五百多种民谣，器乐小提琴曲调和舞蹈。 他的足迹传承了收藏家民俗学家的悠久传统，包括艾伦·洛马克斯（Alan Lomax）和后来的约翰·科恩（John Cohen）。 在2016年的夏天，我在整个地区旅行，在音乐和文化景观中独树一帜，向那些传承这种音乐传统并进入二十一世纪的人学习。 我喜欢并播放这种音乐，这就是我学习音乐的方式。 就人们完全熟悉这种音乐的程度而言，他们是通过20世纪早期民族志学家的过滤器了解的，他们每个人的学习动机都大相径庭。 在这种不断发展的传统中，今天仍然可以感受到这些偏见如何影响我们对阿巴拉契亚音乐和文化的理解。
阿巴拉契亚
阿巴拉契亚（发音为Appa-LATCH-uh）是美国东南部的文化地区。 该地区最初是由切诺基和其他土著群体以及来自英格兰北部，阿尔斯特和苏格兰的欧洲定居者定居的，他们从1700年代开始在那里移民。 非洲人民通过多种途径带来非洲葫芦班卓琴和其他文化影响。 在这里发展起来的弦乐队，民谣音乐和舞蹈源于这些文化的交汇处。 弦乐是在阿巴拉契亚南部山区偏远地区的小提琴和班卓琴上演奏的，作为广场舞的音乐，以及丰富的民谣唱歌传统。 今天，我们将这种音乐称为“旧时代”，它构成了当今世界各地听到的乡村音乐和蓝草音乐的历史根源。 有一个充满活力的国际旧时音乐社区，它演奏小提琴音乐并跳舞，这些音乐是经过民间程序传下来的。 今年夏天，我们四千人聚集在西弗吉尼亚州的克利夫托普（Clifftop）播放音乐一周。 在整个温暖的月份中，每个周末都会在该地区举办一个音乐节，供您露营和播放音乐。
通过开采矿产和木材资源，煤矿开采中不安全的工作条件以及逃离工业界后的工作，该地区经历了许多艰辛。 我访问过的地方之一，肯塔基州莱彻县的家庭收入中位数为21,110美元，不到全国平均水平的一半。
混合英格兰
1916年7月，塞西尔·夏普（Cecil Sharp）进行了一项任务，从南阿巴拉契亚山脉收集文化数据。 他使用三种数据类型：民谣，舞蹈和小提琴曲调作为佐证。 通过与北卡罗来纳州的Olive Dame Campbell的访问（该行已开始收集多年），Sharp相信他发现了一个庞大的古老盎格鲁撒克逊人社区，这些社区继承了英国农民的文化和传统。 他着手记录这件生活文物的核心样本，自从英国移民以来，这些样本似乎没有变化。 这个概念扎根于德国民间理论。
英国殖民地行政人员也证明了他们家长式的“文明使命”是正确的。确实，他们认为印度人民是处于前英国发展状态的古老的雅利安人。
麻烦了吧？
夏普对保留他对纯粹的盎格鲁种族的错误观念感兴趣。
请记住，数据收集不是中立的活动； 它通常由寻求支持假设的研究人员资助。 在夏普的案例中，他着手证明他在文化理论上的古代盎格鲁撒克逊人和盎格鲁凯尔特人的生存。 当时的其他民谣收藏家也着手进行类似的项目。 实际上，这些收藏家在激烈的竞争中脱颖而出，以提供阿巴拉契亚州生存的“古老国家”的证据。 弗朗西斯·詹姆斯·柴尔德（Frances James Child）于1800年代后期在英国收集了开创性的英国民谣和苏格兰民谣。
作为具有数据论据证明的数据收集者，夏普甚至发明了一种新的名字并重塑了一种舞蹈，他称之为“肯塔基奔跑表演”。菲尔·贾米森在这里描述了这种现象：“塞西尔·夏普（Cecil Sharp）意识到了’主流文化’南部山区称为“安格鲁凯尔特人”。 …在他眼中，他们是“英国农民”，即使在南部山区经历了几代人的生活之后，他们的文化仍然保持“纯正”和未稀释。 因此，他认为肯塔基州的舞蹈是古老的英国乡村舞蹈的产物。 然后，夏普说服肯塔基州的舞者通过以夏普的民族主义和误解产生的夏普风格的舞蹈来为学校筹集急需的资金，这种舞蹈源于夏普的观众。北方作为筹款人。 1937年，艾伦·洛玛克斯（Alan Lomax）出现在观众席中。 菲尔·贾米森（Phil Jamison）摘录了一位当地目击者的访谈：“佩里县（1890年生）的格拉兹·库姆斯（Grazia Combs）被这些舞蹈表演逗乐并对此表示怀疑：“我要诚实地告诉你，我一直以为我总会有人来从外面在这里炮制那东西。” 她知道那就像跳舞一样。 在她的眼中，跑步套装不是在跳舞，而是在跑步。”这样一来，夏普就扩大了自己的误解，改变了历史进程。
当音乐家，舞蹈家和主要地区人物Bascom Lamar Lunsford（1882年生于北卡罗来纳州）时，发生了一个相关但可能不是故意的失误，他打算在他位于阿什维尔的“山区舞蹈和民间音乐节”上庆祝传统的步舞， NC。 就像蓝草音乐的发展是从参与性传统山地音乐的舞台发展起来一样，他采取了一种社交舞蹈形式，而不是为了舞台，然后给了它一种。 在这种格式下，他意外地鼓励了团队阻塞的产生：社交舞蹈的竞争性，表演性，非传统性增长。
致力于保留其传统观念的收藏家通过与传统的互动来改变了传统。 夏普无视阿巴拉契亚充满了河船贸易，大学教育以及由此产生的所有文化互动这一事实，为他的盎格鲁-撒克逊式时光机打下了基础。 当时，俄亥俄河船上的提琴手正在远处传播音乐。 多种族乐队在驳船上演奏班卓琴和小提琴。 欧美城市的舞蹈形式正在影响乡村舞蹈。 这种互动产生的是一种明显的阿巴拉契亚文化，其特征是融合了源自非洲的班卓琴，美洲印第安长笛和小提琴，欧洲的小提琴曲调以及在阿巴拉契亚偏远地区制作的新音乐。 菲尔·贾米森（Phil Jamison）在他的2015年《 Hoedowns，Reels和Frolics：南部阿巴拉契亚舞蹈的根与分支》一书中贡献了杰出的奖学金，以更深入地了解这些历史互动。
文化数据收集遗留问题：反馈循环
查看任何数据集，询问缺少哪些数据至关重要。 在夏普的案例中，没有出现非裔美国人影响力，美洲原住民文化，当代文化以及反驳他的盎格鲁-撒克逊文化生存理论的文化方面的证据。 他们是盲点或遗漏的地方。
在这项工作中，我们必须考虑谁从数据收集中受益。 夏普因他的野外工作而受到赞誉，直到今天，英国民间舞蹈和歌曲协会仍在英国维持塞西尔·夏普故居。
今年夏天，文化历史学家和广播主持人保罗·布朗（Paul Brown）在他的广播节目《 穿越蓝岭 （ Across the Blue Ridge）》中采访了希拉·凯·亚当斯（Sheila Kay Adams），侧重于山区历史音乐及其在过去的当代产物，蓝草和乡村音乐。 希拉·凯·亚当斯（Sheila Kay Adams）是夏普（Sharp）和卡佩雷斯（Karpeles）记录的人之一的直接后裔。 她是不间断的无伴奏民谣演唱传统的第七代传人，并且是获得美国国家艺术基金会和北卡罗来纳州认可的国家遗产研究员。
Sheila：“现在，Granny说它几乎在两三个不同的时间里消失了。 当塞西尔·夏普（Cecil Sharp）出现并在很多他们都知道的这些歌曲上大放异彩时，这反响不大。 好吧，那是在30年代，当时是弗兰克·布朗（Frank C. Brown）的人，我认为是来到比奇山（Beech Mountain）并朝这个方向走了一小段路，因此在30年代又给了它一点推动力。 在上世纪50年代，Alan Lomax出现了，他在上世纪60年代又回来了。他的最后一次回顾是1982年，而在那之前是约翰·科恩（John Cohen），所以我们有很多进入社区的收藏家。
保罗·布朗（Paul Brown）：“而当你说那给它带来了一点推动力时-”
希拉“是的。”
保罗：“你在说什么？ 听起来好像您是在说，即使在这里，传统也有一点危险，从某种程度上说，那些没有在这里长大的人注意到有些东西是真正有价值的，并且可以交流回到社区。”
Sheila：“好吧，你知道，无论是奎尔丁’还是苹果派或罐装’，就像做其他任何事情一样……”
保罗：“你可以认为这是理所当然的。”
Sheila“是的，您认为这是理所当然的，尤其是当每个人都在您周围唱歌时。 因此，他们倾向于这样做……收藏家会进来并在社区度过很多时间，然后他们离开，然后将其中的一份发送给其中一个。 这样一来，就会激发下一代的学习。 夏普还预测说，在月桂树国家，唱无伴奏民谣的传统到19和50岁时将不复存在。”
保罗：“希拉·凯·亚当斯（Sheila Kay Adams）在2016年6月于北卡罗来纳州温泉市的布拉夫山音乐节上与我们交谈，内容涉及音乐收藏家的来访，始于1916年来自英国的塞西尔·夏普（Cecil Sharp）及其对那部分民谣传统生存的影响南部山区。”
夏普（Sharp）的数据收集活动立即完全误读了该文化，同时在其生存中发挥了作用。 在那位开始进行夏普收集工作的女士的信中，奥利夫·坎贝尔（Olive Dame Campbell）给夏普写信说：“我们希望人们认识到他们歌曲的价值和美感。 我们希望所有山区学校和中心都鼓励人们演唱这些歌曲； 我们希望他们取代现在正在那里演唱的劣质音乐……人们已经开始对自己的歌曲感到羞愧。 他们需要让外人欣赏它们。”坎贝尔的目光在这里想象着“他们的”歌曲是古老的英语民谣，而所唱的“劣等”音乐不是本国而是外国。 收集数据的人既受益于这种保存，也遭受了夏普的误解的加剧。 大卫·威斯南特（David Whisnant）在他的《本土和美好的一切：美国地区的文化政治》中直接谈到了夏普效应。 “干预者凭借其地位，权力和已建立的信誉，经常能够确定文化是什么，在较大的社会中对其定义进行规范化和合法化，甚至将其反馈回文化本身。它可能被内部化为“真实”或“传统”或“真实” …”
谁受益？
在考虑夏普对哪些民谣和舞蹈最有价值的文献的选择性观察时，我们必须考虑他的英语捐助者和英语中的种族保留使命-夏普的文化帝国主义者文明使命的议程，该议程与殖民主义者的言论相呼应。 他的资金来自他在北部和英格兰进行的文化收藏讲座以及马萨诸塞州林肯市的慈善家海伦·斯托罗夫人。 在Olive Dame Campbell的背后是纽约的Russell Sage基金会。 Whsnant继续研究在数据收集和文化复兴的任何此类任务背后的机构利益和权力动态。
Hindman（定居学校）在一个不受监管的大型采掘业所主导的地区长大，他们强大的高管很高兴听到山区儿童唱老歌并看到他们跳新歌……但是，对于任何其他事物，他本来都会持淡淡的看法鼓励那些同样的孩子质疑煤炭行业的共识意识的思想……“拯救”或“保留”或“复兴”经过消毒处理的文化版本通常会产生相当浅薄的自由承诺：它允许就“价值”达成事先准备的共识。保留或复兴； 它的肯定是在传统世俗虔诚的范围内； 它对财务（或其他）资源的需求降到最低； 而且几乎不会受到既得的经济或政治利益的反对。 总之，这是最便宜，最安全的方式。
当然，这种文化之旅是外来者挪用和误解的成熟饲料。 在里奇·柯比（Rich Kirby）和迈克尔·克莱恩（Michael Kline）于1977年6月的Appal Recordings唱片中，他们写道：“旧音乐是另一种被盗的资源。 它被运到纳什维尔，然后变得平淡，感性，电气化并大量生产。 收音机取代了小提琴和电视广场舞。 山上的人们在比佛利山庄人身上观看怪诞的讽刺作品。”
在处理数据时，这些是关键问题：缺少哪些数据？ 谁从这些数据中受益？ 数据是否返回以为其提供者服务？ 可以将同样的思想扩展为指导文化交流的方法。 缺少了什么？ 这包括来自文化的不同观点吗？ 谁从这次交易中受益？ 我从中受益于其文化生产的社区有收获吗？ 参与者是否可以使用此交互的输出（如果有）？
我希望这是一种尊重和关怀的精神，我希望作为外来者了解阿巴拉契亚文化。 作为一个边缘人，这里有一个团结的梦想。 此外，我们可以将自己的指导性敏感性应用于夏普项目中文化数据的处理方法。 谨慎对待自己的议程-大卫·惠斯南特（David Whisnant）写道，干预者（甚至在干预行动之前）所感知的“文化”很少与实际存在的文化相称。 这是对先入之见的一种选择和安排， ” —让我们大家都清楚并清楚地了解我们的意图和方法。
