通过嘻哈音乐增强布鲁塞尔青年的能力，以回应媒体中的定型观念和框架
现场
Rome？ o Elvis ， Stikstof ， Zwangere Guy和L’Or Du Commun ，来自布鲁塞尔的许多嘻哈歌手中，只有少数能够在最近几年的布鲁塞尔嘻哈舞台上巩固自己的位置。 尤其是罗密欧·埃尔维斯（RoméoElvis），他被视为比利时首都繁荣的嘻哈舞台的领袖和旗手（Ilegems＆Stockmans，2017）。
值得注意的是，这些艺术家在比利时进行了至关重要的文化转变。 他们能够在比利时北部的佛兰德语地区和法语南部的地区之间不断发展的文化和语言分化中创造自己的音乐身份。 多元文化和多种语言的布鲁塞尔经常在媒体和权力政治的辩论中处于中心地位。 这些艺术家不仅成功地打开了法国/佛兰德语间音乐空间的大门，而且也将其推广（Zagers，2017年）。 一直以来，将有争议的布鲁塞尔变成比利时文化的合法摇篮。
当然，嘻哈音乐的类型在全球流行文化中已广为人知。 从主持人在讨论迪斯科舞会和放克，从基于美国非裔美国人帮派暴力街头文化的身份出发的音乐发展到如今在诸如Spotify（Spotify）之类的在线音乐服务中最受欢迎的音乐流派团队，2017年）。 尽管嘻哈作为主流媒体越来越流行，这是一个有力的论据，但对于布鲁塞尔的这种文化转变是如何产生的，它并不能提供足够的答案。
另一个
首先，我们必须看看布鲁塞尔的繁殖地。 欧盟事实上的首都有许多面孔和身份。 它是一个国家的官方多语言首都，自成立以来一直受到语言鸿沟的困扰。 同时，由于有大量具有外国血统的居民组成的社区，它是多元文化社会的非正式标志。 后者的成功与失败一直是媒体与政治争论的焦点。 特别是在2016年3月22日的恐怖袭击之后，布鲁塞尔的形象在全球范围内陷入泥潭。 在恐怖主义中犯罪缠身的热点形象很容易在国内外媒体和政治中创造和延续。
这可能与斯图尔特·霍尔（Stuart Hall）所说的“彼此的奇观”有关。 显然，布鲁塞尔的地位在比利时社会的多个层面上扮演着“另一个”的角色。 正是这种与比利时其他地区的脱节，“在观众中引起了情感，态度和情感，并在恐惧和焦虑中动员了我们，以比我们可以用一种简单的，常识性的方式来解释的更深的层次”（Hall，2013：216）。 布鲁塞尔的两极分化不仅发生在外部，而且在内部也发生。 源于必须生活在一起的文化多样性社区而产生的文化冲突的叙述仍然是一种非常刻板的印象。
这种持续的逆境激发了居民之间的新容忍度，促使居民街舞场景与这种中介的可怕形象相对立。 他们强烈谴责他们的社会排斥，并就与歧视，犯罪和排斥有关的外部和内部共产主义斗争进行了辩论。 在这次反革命中，他们将霍尔称之为“逆转刻板印象”的实践付诸实践（2013年）。 通过这种方式，这些音乐家将巴赫金的理论（霍尔，2013年）在视频剪辑和歌词中都进行了视觉实践：他们采用了针对他们的刻板印象和侮辱性词语，以作为对使用它们的人的一面镜子。
讲荷兰语的嘻哈乐队Stikstof带来的乌托邦就是一个很好的例子。 这首歌和剪辑以负面新闻报道的蒙太奇以及警察对布鲁塞尔的指示和成见打开。 它表现出了对外界如何看待布鲁塞尔的强烈自我意识。 然后，听众会听到音乐集体所有成员对这座城市的描述，并通过适当地使用这些陈规定型观念来反驳他们：
“不是Zijn mannen op de straathoeke，stoepranden afgesleten
Straatgeleerde blikken Laten voorbijgangers zweten
En schoenzolen trappen sigarettenpeuken tegen
“德·斯托普特格尔斯·瓦尔特·斯特拉特维格·尼耶·科姆特·维根”
“这些人在街角，路边破旧
街头学习的外观让路人流汗
鞋底kick着烟头
在没有街道清洁工的人行道上”
另一个例子是法语国家的L’Or Du Commun提出的1000 （首都的邮政编码），也暗示了该城市的中介化及其对自己看法的影响：
“没有电影院，电影院
评论voir le bien si mal estprojetédedans？”
“我们的窗户，电影院
当只有坏处被投射时，如何看待好处”
布鲁塞尔发生的重要文化转变可以用电影《希望的另一面》和《骄傲》中“另一方”的反应差异来解释。 首先，主角以无私而被动的反应面对自己制度化的命运。 发生的文化转变是直接谴责这种形象，并在旧观念的基础上创造了一种新的流行形象。 就像电影《傲慢》（Pride）中一样，不大可能的伙伴团结起来团结起来克服他们的问题。 在电影中使用反向话语的地方，在布鲁塞尔音乐界，艺术家们试图要么扭转媒体中的框架，要么通过夸大其歌词来声称它，以指出荒谬之处。
青年文化
布鲁塞尔及其居民受到侮辱也是自上而下行使权力的一种方式。 他们关于创造“差异”，妖魔化街头文化和（移民）青年的论述使其能够从政治上管理这些群体（Hall，2013）。 在这方面，可以将其与电影《 少女时代》联系起来，在电影中，制度化的形象和待遇导致主角表现出不同的个性。 它显示了一个年轻的个体在寻找自己时面临逆境。 紧接着，它显示了一种青年文化，该文化既受到外来者和强权政治的不断审查，又对这些年轻人有很大影响。 电影中也显示，通往非法和犯罪的道路通常是这些妖魔化的强权政治的结果。 来自布鲁塞尔的另一位讲法语的说唱歌手科博（Kobo）也用他的歌曲《 Au pays des droits de l’Homme》解决了这一问题：
“ Au支付德昂·德·霍姆（Don’s droits de l’Homme）的身影，
勒加利特人难于驾驭
[…]
最后的拍卖
合理辩护政策”
“在人权国家，没有平等
在合法范围内难以成长
[…]
最后，我只不过是一个统计数据
为每次警察逮捕辩护”
抵御这种社会地位的抵御能力是实现嘻哈赋权的关键因素。 “尽管发生了持续的逆境（生活在贫困，普遍的暴力中），但在发生紧急事件（例如，创伤，损失）[和]后，复原力可以发挥积极作用”（Travis，2013：145）。 但是，在城市生活中，人们甚至可以更好地理解这一点：这种适应力特定于某些关注的生活领域，并采取多种形式（Travis，2013年）。
作为回应，布鲁塞尔的年轻人成为一个团结的团体，反对这种持续的强权政治。 一个象征性的社区，他们的多样性成为他们的力量，骄傲和身份。 布鲁塞尔嘻哈的出现和日益普及是营造这种社区感觉的重要因素。 在这种弹性下，受到审查的青年文化的内部人士形成了新的形象。 这带来了赋权，这是布鲁塞尔嘻哈文化中文化转变的关键方面。 赋权是“青少年发展必要的意识，技能和权力的过程，以构想个人或集体的福祉，并了解他们在改变社会条件以实现该福祉的机会中的作用”（Travis，2013：144） 。
在《 少女时代》的结尾，主角跌回了自己的角色。 个人必须积极地经历几个面具或框架，才能成长为一个有能力的个人，了解他们自己的角色和获得幸福的途径。 与布鲁塞尔的嘻哈艺术家相比，这是一次旅程，他们将反革命转变为赋予权力的革命。 然后，他们通过将这些叙事锚定在青年文化中，使其在社区中具有相关性。 它使它们与社会和文化等级制度无关。 结果，来自布鲁塞尔的年轻人“不太可能感到绝望或无助。 受害的可能性较小； 不太可能感知到持续的逆境”（Travis，2013：144）。
通过这种方式，艺术家们自己象征性地代表了这个社区，通过嘻哈音乐来团结所有不同的文化背景，打破壁垒和张力。 通过他们的歌词，表演，合作和视频剪辑，他们反映了彼此之间以及与城市之间的联系。 如果从理论上说（性）身份是文化话语的产物（Foucault，1976），那么通过在媒体中不断增长的存在来主张和创造自己的文化话语，他们就为自己创造了一种新的积极身份。 这本身就对多元文化强国之一布鲁塞尔的国际形象产生了有利影响。 同样，Stikstof的“ 乌托邦”就是一个很好的例子：
“ De stad waar straatwerkers samenwerken遇见了elkaar
免费提供，在Het Park的Boterhammen
奥利文·凡·德·马罗坎斯市场
利特尔·格斯拉赫特（Vues van’t）屠宰场
恩（Een）压倒了阿恩·库兹（Aan keuzes），《青年文化》杂志
Ik Ben Geboren En Getogen，兰吉·蒂克·欧克学校Gelopen
从弗拉明根（Vlamingen），图尔肯（Turken），拉森（Russen），波伦（Polen）
Het laatste plekjeBelgiëWaar de talen zijn gekend
恩瓦尔·尼曼德·海尔·问题·口音”
“街头工人共同工作的城市
在公园免费碗汤和三明治
市场上新鲜的薄荷和橄榄
屠宰场的肉，甚至被屠宰
丰富的选择和文化力量
我出生和长大，在那里上了很长时间的学校
在一个充满佛兰德人，土耳其人，俄罗斯人，波兰人的城市
比利时最后一个知道这些语言的地方
而且没有人大惊小怪的口音”
团结与社会参与
在布鲁塞尔音乐界中值得注意的是，这种授权在社区授权方面最为明显。 团体的创建既可以通过松散的艺术团体的形式进行，也可以通过代表城市，社区而不是作为个人来奠定音乐产业基础设施（音乐唱片，商品，工作坊）的基础并联合起来。
就像布朗克斯的青年在1970年代所做的一样（Travis，2013），似乎布鲁塞尔的边缘化社区也能够找到自己的声音，摆脱社会排斥的立场，与媒体的陈规定型观念和框架作斗争。 自从其他布鲁塞尔艺术家Stromae（2017年，聚焦比利时）以来，这些艺术家迅速成为比利时最大的音乐出口产品，这将长期保持这种音乐运动的影响，这将仍然很有趣。
这些团结，慈善，自豪和团结的价值观是将这些来自不同背景的艺术家捆绑在一起的主要因素。 他们的团结在公共领域得到了极大的提升。 他们不仅在舞台上合作，而且在幕后互相帮助和促进。 他们在歌曲中互相命名，并出现在彼此的视频剪辑中。 不论背景如何，正是这种将社区摆在个人面前的真正方式吸引了许多人。 这也转化为高度的社会参与度：Zwangere G和Roncha也是社会工作者，而其他艺术家也加入了Vaartkapoen，改变了贫民区Molenbeek的音乐场所，一直在寻求从内部加强社区。
参考书目
电影简称：
少女时代：https://www.imdb.com/title/tt3655522/
骄傲：https：//www.imdb.com/title/tt3169706/？ref_ = fn_al_tt_1
希望的另一面：https://www.imdb.com/title/tt5222918/?ref_=nv_sr_1
2017年5月19日，“聚焦比利时”，布鲁塞尔，法国。
Ø链接：http：//focusonbelgium.be/nl/cultuur/brusselse-rap-verovert-de-wereld
福柯，米歇尔。 （1976）性历史，Gallimard版本。 霍尔，斯图尔特（2013）。 代表，SAGE Publications Ltd.
ILEGEMS，Michael和STOCKMANS，Matthias。 “ HiphopsensatieRoméoElvis weigertofficiëleRode Duivels-hymne”，《体育杂志》，2017年12月8日。
Ø链接：http://sportmagazine.knack.be/sport/mensen/hiphopsensatie-romeo-elvis-weigert-officiele-rode-duivels-hymne/article-normal-936955.html
朱迪思·米奇克。 2017年6月12日，政治，“布鲁塞尔在恐怖袭击后恢复了微笑”。
Ø链接：https://www.politico.eu/article/theresa-may-puigdemont-brussels- gets-its-smile-back-after-terror-attacks /
特拉维斯，拉斐尔。 “说唱音乐与当今青年的赋权：日常音乐聆听，音乐治疗和商业说唱音乐的证据”，《儿童和青少年社会工作杂志》，2012年。
Ø链接：https：//www.researchgate.net/publication/257544331_Rap_Music_and_the_ Empowerment_of_Today％27s_Youth_Evidence_in_Everyday_Music_Listeni ng_Music_Therapy_and_Commercial_Rap_Music
范·罗伊，碧玉。 “ Dn zijn de mensen van 2017 voor Knack”，《诀窍》杂志，2017年12月6日。
Ø链接：http://www.knack.be/nieuws/belgie/dit-zijn-de-mensen-van-2017-voor- knack / article-normal-935417.html
ZAGERS，Geert。 “工作机会遇见了罗马猫王”，范·艾尔克·布兰克·琼恩与埃格·格罗德蒙顿见面，《纳克·福克斯》，2017年12月14日。
Ø链接：http：//focus.knack.be/entertainment/muziek/op-stap-met-romeo-elvis-de-enige-problemen-die-ik-heb-gehad-zijn-die-van-elke-blanke -jongen-met-een-grote-mond / article-longread-838823.html
